發(fā)布日期：2024-07-27 來源: 網(wǎng)絡(luò) 閱讀量（）
2011年是辛亥革命百年紀念，社會及學界都在總結(jié)自辛亥革命以來，中國不僅在社會、經(jīng)濟上結(jié)束了帝制、締造了中華民國，更從各學科角度發(fā)掘并尋找辛亥革命對中國科學、文化、藝術(shù)所帶來的新理念和新發(fā)展。但與史學家所不同的是，科學家的探索是要解讀辛亥革命對中國科技史的“空白”點及欠缺，力求豐富中國科學文化的瑰寶。 從人類建筑的起源看，建筑創(chuàng)造著奇跡，如中國的萬里長城、故宮、趙州橋，埃及的金字塔、太陽神廟，瑪雅人的巨石建筑，法國的埃菲爾鐵塔，倫敦的白金漢宮，乃至古羅馬、古希臘的教堂宮殿等這些令人自豪的建筑，都是藝術(shù)與科技的結(jié)晶，都帶來人類科技史、藝術(shù)史的一個個飛躍。然而，由于中國建筑文化知識普及滯后，對這些數(shù)以萬計的人類不朽之建筑佳作的認識并未上升到科學文化的層面，以至于不僅公眾的建筑文化認知水平不高，學界也有諸多偏見，至少認為建筑趨于藝術(shù)類，建筑屬科學技術(shù)的邊緣。 由《中國科技史》雜志（2011年1期）提供的2010年全國11所高校近百篇科技史學位論文題目中，只有三篇是涉及建筑內(nèi)容的，這說明由于學界、政府的關(guān)注度不夠，建筑科技史料被人為地限制在一個狹小的圈子里，這同時也暴露出中國辛亥革命前系統(tǒng)化的建筑教育“為零”的格局。 對此，資深建筑學編審楊永生經(jīng)統(tǒng)計、分析后指出，中國最早開辦的建筑學高等教育僅始于1923年（蘇州工業(yè)專門學校），而意大利于15世紀在米蘭學院設(shè)建筑專業(yè)，日本也早在1886年便在東京帝國大學設(shè)建筑學。為此，借辛亥革命盤點并挖掘中國建筑科技史料，向社會傳播百年建筑中國科學與文化背景下的中國建筑作品及有開創(chuàng)性建筑師的“故事”，是頗有意義的。 中國乃至國外的建筑文化傳播是個大課題，這不僅涉及到對建筑文化、事件、人物、作品、思想等的認知，還有中國建筑的世界認知或世界建筑的中國認知等命題，球速體育登錄有建筑傳播的方法與方式，更有建筑傳播對象設(shè)計與思考。 2009年5月27日在南京召開的“中國近現(xiàn)代建筑文化遺產(chǎn)研討會”上，有專家披露：在一次交流會上有建筑藝術(shù)的評論者揚言，新中國建筑幾乎尋不到經(jīng)典項目，“垃圾作品”居多，甚至公開否認以梁思成、劉敦楨等建筑先輩開創(chuàng)的中國建筑事業(yè)；2009年6月16日，在北京某學院召開的“你心中的標志性建筑”為題的“建筑師茶座”上，前來參會的數(shù)十位本科生及研究生基本上已說不全北京不同時期的“十大建筑”了，甚至不知道北京人民大會堂總建筑師張镈大師的名字 在這一片迷茫及喧囂中，我極其吃驚地感到，我們既然強調(diào)文化遺產(chǎn)保護，就不可丟失建筑文化遺產(chǎn)；我們既然強調(diào)要保護辛亥革命前后的中國近現(xiàn)代建筑，也必然要考慮到量大面廣的中國建筑；不同城市既然已將一批不同時期的標志建筑視為城市“十大建筑”，就更應(yīng)該有計劃、有政策保護并推進對它們的宣傳及保護事業(yè)。 事實上，我國近現(xiàn)代建筑保護的工作由來已久?？蓡栴}是：人們對建筑文化遺產(chǎn)保護的文化視角過多集中在古代建筑，而對近現(xiàn)代建筑尤其是1949年新中國以來的建筑缺少系統(tǒng)保護思考，似乎認為凡是新近的建筑是容易且簡單的，并已出現(xiàn)凡不理想建筑即拆即炸的大量案例，以至于在全國連續(xù)發(fā)生多次壽命低于20年的建筑被毀事件。 普及建筑文化遺產(chǎn)是要見物見人見思想的，著名學者張欽楠曾說，中國歷史上對建筑師的輕視，倒不是受“讀者中心論”的影響，而是一種輕視技術(shù)、輕視工匠的陋習在作怪，本質(zhì)上是否定建筑文化的意義。 即便到了現(xiàn)當代，建筑師職業(yè)雖被認可了，但在不少地方僅將它認作為一個工程師分支，相反早在古埃及和古希臘時代，設(shè)計神廟和神殿的建筑師被認為是“通神”而格外受到尊敬。建筑產(chǎn)生了一定的社會歷史背景，又向社會發(fā)出了強烈的信號，因此人們稱呼它是“時代的鏡子”、“文化的影子”，凡卓越的設(shè)計幾乎在建筑的每個角落都傳達著信息，如果說建筑在譜寫歷史，不如說是建筑師用他的哲學觀、文化修養(yǎng)、藝術(shù)情緒等創(chuàng)造著歷史。 梁思成把中國明朝以后的宮廷木建筑歸納為“僵硬時期”，與唐代的“豪勁”、宋代的“醇和”共組成中國三大建筑特色期，球速體育登錄其中明南京城建筑嚴格按《考工記》規(guī)劃，其格式成為后來北京城的樣板。 作為時代的對比，當中國明王朝建筑走向保守之際，歐洲卻出現(xiàn)了人文主義的文藝復興。縱觀意大利文藝復興時期的建筑表現(xiàn)，球速體育登錄其經(jīng)典項目體現(xiàn)在15世紀佛羅倫薩建筑師布魯萊內(nèi)萊斯基設(shè)計的圣洛倫佐教堂和佛羅倫薩大教堂屋頂。此階段意大利建筑師的社會地位空前提高，人們已不再像古埃及或古希臘那樣，將建筑師看做是能夠“通神”的特殊人物，而更加推崇其在科技與藝術(shù)上的天賦。 19世紀中葉，滿清王朝陶醉于自己的“康乾盛世”，不顧在戰(zhàn)爭中的敗仗，斥巨資建造北京的“三山五園”時，大英帝國則用技術(shù)含量更高的建筑來表現(xiàn)自己的輝煌，它用的是象征永恒統(tǒng)治的石造實體構(gòu)筑，1851年世界博覽會建造的“玻璃宮”體現(xiàn)其工業(yè)和技術(shù)成就的建筑形式。盡管在那些熱衷于“永恒”的新哥特或新古典主義的標志建筑人士的眼中，玻璃宮不過是一座臨時建筑，但1887年~1889年建造的巴黎埃菲爾鐵塔卻是玻璃宮生命力風格的繼承與發(fā)揚。 在海峽兩岸現(xiàn)有的20世紀文化遺產(chǎn)中，有許多建筑或遺址記載著這段波瀾壯闊的史詩。如在天津歷史風貌建筑中有70%的項目是1900年~1937年建成的，成為20世紀中國極有代表性的遺產(chǎn)；武漢是辛亥革命首義之地，武漢三鎮(zhèn)的辛亥革命烈士公墓和名人之墓多達11處。 隨著城市化進程的加快，很多辛亥革命遺產(chǎn)建筑被“淹沒”在高樓大廈中，這不僅有因為缺少對歷史遺跡重要性的認識而產(chǎn)生的忽視，更有對建筑文化漠視所致。為此，我認為，當下普及建筑文化教育可借辛亥百年中國建筑的發(fā)展軌跡為線索，向上下延伸進行建筑文化普及活動。應(yīng)開辟 “建筑文化遺產(chǎn)知識”園地，它將涉及建筑文明的興衰、中外建筑文化的表現(xiàn)、建筑與園林及相關(guān)藝術(shù)形式等，建筑與文學、建筑與繪畫、建筑與攝影、建筑與雕塑，更涉及建筑文明的諸多斷想，甚至涉及城市與建筑的災(zāi)難文化，講述建筑背后的一個個故事等。可以相信，經(jīng)過這些努力，將有助于建筑科學與文化共同性的國家認知，更有助于國民的建筑閱讀之普及發(fā)展。
