發(fā)布日期：2024-07-27 來源: 網(wǎng)絡(luò) 閱讀量（）
從人類建筑的起源看，建筑創(chuàng)造著奇跡，如中國(guó)的萬里長(zhǎng)城、故宮、趙州橋，埃及的金字塔，瑪雅人的巨石建筑，法國(guó)的埃菲爾鐵塔，倫敦的白金漢宮，乃至古羅馬、古希臘的教堂宮殿等令人自豪的建筑，都帶來人類科技史、藝術(shù)史的一個(gè)個(gè)飛躍。 然而，由于中國(guó)建筑文化知識(shí)普及滯后，對(duì)這些數(shù)以萬計(jì)的不朽建筑佳作并未上升到科學(xué)文化的層面來認(rèn)識(shí)，以至于不僅在公眾中建筑文化認(rèn)知水平不高，在學(xué)界也有諸多偏見，至少認(rèn)為建筑趨于藝術(shù)類，建筑屬科學(xué)技術(shù)的邊緣。 由《中國(guó)科技史雜志》（2011年1期）提供的2010年全國(guó)11所高校近百篇科技史學(xué)位論文題目中，至多有三篇是涉及建筑內(nèi)容的，這說明由于學(xué)界、政府的關(guān)注度不夠，建筑科技史料被人為地限制在一個(gè)狹小的圈子里，它同時(shí)也暴露出中國(guó)辛亥革命百年前系統(tǒng)化的建筑教育“為零”的格局。 資深建筑學(xué)編審楊永生統(tǒng)計(jì)并分析，中國(guó)最早開辦的高等教育僅始于1923年（蘇州工業(yè)專門學(xué)校），而意大利15世紀(jì)在米蘭學(xué)院設(shè)建筑專業(yè)，日本也早在1886年的東京帝國(guó)大學(xué)設(shè)建筑學(xué)。為此，借辛亥革命盤點(diǎn)并發(fā)現(xiàn)中國(guó)建筑科技史料，向社會(huì)傳播百年建筑中國(guó)科學(xué)與文化背景下的中國(guó)建筑作品及有開創(chuàng)性建筑師的“故事”，是頗有意義的。 中國(guó)乃至國(guó)外的建筑文化傳播是個(gè)大課題，這其中有中國(guó)建筑的世界認(rèn)知或世界建筑的中國(guó)認(rèn)知等命題，有建筑傳播的方法與方式，更有建筑傳播對(duì)象設(shè)計(jì)與思考。 2009年5月27日在南京召開的“中國(guó)近現(xiàn)代建筑文化遺產(chǎn)研討會(huì)”上，有專家披露，某位建筑藝術(shù)的評(píng)論者揚(yáng)言，新中國(guó)建筑幾乎尋不到經(jīng)典項(xiàng)目，“垃圾作品”居多，甚至公開否認(rèn)梁思成、劉敦楨等建筑先輩開創(chuàng)的中國(guó)建筑事業(yè)。2009年6月16日，在北京某學(xué)院召開以“你心中的標(biāo)志性建筑”為題的“建筑師茶座”上，前來參會(huì)的數(shù)十名本科生及研究生基本上說不全北京不同時(shí)期的“十大建筑”，不知道人民大會(huì)堂總建筑師張镈大師的名字，甚至將1999年在北京召開的第20屆世界建筑師大會(huì)上確定的建筑經(jīng)典（如北京民族文化宮）視為單純追求民族建筑形式的反例 筆者極其吃驚地感到，我們既然強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就不可丟失建筑文化遺產(chǎn)；我們既然強(qiáng)調(diào)要保護(hù)辛亥革命前后的中國(guó)近現(xiàn)代建筑，也必然要考慮到量大面廣的中國(guó)建筑；不同城市既然已將一批不同時(shí)期的標(biāo)志建筑視為城市“十大建筑”，就更應(yīng)有計(jì)劃、有政策保護(hù)并推進(jìn)對(duì)它們的宣傳及保護(hù)事業(yè)。 1949年解放前夕，周恩來總理特別指示要注意保護(hù)各地重要的古建筑。為在全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)中盡量保存古建筑，梁思成接受有關(guān)部門委托，組織了當(dāng)時(shí)清華大學(xué)營(yíng)建系的教職員編寫了《全國(guó)重要文物建筑簡(jiǎn)目》。 1953年10月，針對(duì)城市基本建設(shè)工程引發(fā)的文物保護(hù)問題，中央政府發(fā)布了《關(guān)于在基本建設(shè)工程中保護(hù)歷史及革命文物的指示》；1960年11月，國(guó)務(wù)院通過了《文物保護(hù)管理暫行條例》和第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單；1961年3月發(fā)布了180處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其中涉及革命遺址及革命紀(jì)念建筑32處；1996年11月國(guó)務(wù)院公布《第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄》，共計(jì)250處，從此原來的“革命遺址及革命紀(jì)念建筑物”類型由“近現(xiàn)代重要史記及代表性建筑”取代；2006年，國(guó)務(wù)院批復(fù)了《第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄》，2011年通過的第七批國(guó)保單位更促進(jìn)了全國(guó)各地對(duì)近現(xiàn)代建筑的保護(hù)進(jìn)程。 問題是，人們對(duì)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化視角過多集中在古代建筑，而對(duì)百年近現(xiàn)代建筑缺少系統(tǒng)保護(hù)思考，似乎認(rèn)為凡是新近的建筑是容易且簡(jiǎn)單的，并出現(xiàn)凡不理想建筑即拆即炸的大量案例，以至于在全國(guó)連續(xù)發(fā)生不少壽命低于20年的建筑被毀事件。 普及建筑文化教育是要有遺產(chǎn)之思的，即要見物見人見思想。著名學(xué)者張欽楠曾說，中國(guó)歷史上對(duì)建筑師的輕視，本質(zhì)上是否定建筑文化的意義。即便到了現(xiàn)當(dāng)代，不少地方僅將建筑師職業(yè)作為一個(gè)工程師分支。相反，早在古埃及和希臘時(shí)代，設(shè)計(jì)神廟和神殿的建筑師被認(rèn)為是“通神”而格外受到尊敬。 建筑產(chǎn)生了一定的社會(huì)歷史背景，又向社會(huì)發(fā)出了強(qiáng)烈的信號(hào)，因此人們稱呼它是“時(shí)代的鏡子”、“文化的影子”，凡卓越的設(shè)計(jì)幾乎讓建筑的每個(gè)角落都在傳達(dá)著信息，與其說建筑在譜寫歷史，不如說是建筑師用他的哲學(xué)觀、文化修養(yǎng)、藝術(shù)情緒等創(chuàng)造著歷史。 梁思成將中國(guó)明朝以后的宮廷木建筑歸納為“僵硬時(shí)期”，與唐代的“豪勁”、宋代的“醇和”共組成中國(guó)三大建筑特色期，明南京城建筑嚴(yán)格按《考工記》規(guī)劃，其格式成為后來北京城的樣板。朱元璋后，明王朝遷都北京，其主要建設(shè)及規(guī)劃者有策劃者朱棣（公元1360年~1424年）；皇家建筑師中出類拔萃者蒯祥（1397年~1481年），除宮殿宮府外，還負(fù)責(zé)皇陵；而阮安的設(shè)計(jì)則包括北京的九大城門、城池、宮殿、宮府及河道疏通等。 作為時(shí)代的對(duì)比，當(dāng)中國(guó)明王朝建筑走向保守之際，歐洲卻出現(xiàn)了人文主義的文藝復(fù)興?？v觀意大利文藝復(fù)興的建筑表現(xiàn)，其經(jīng)典項(xiàng)目體現(xiàn)在15世紀(jì)佛羅倫薩建筑師布魯萊內(nèi)萊斯基設(shè)計(jì)的圣洛倫佐教堂和佛羅倫薩大教堂屋頂，此階段意大利建筑師的社會(huì)地位空前提高，在科技與藝術(shù)上的天賦受到推崇。 到了19世紀(jì)中葉，在中國(guó)的滿清王朝陶醉于自己的“康乾盛世”，不顧在戰(zhàn)爭(zhēng)中的敗仗，斥巨資建造北京的“三山五園”時(shí)，大英帝國(guó)則用技術(shù)含量更高的建筑來表現(xiàn)自己的輝煌，它用的是象征永恒統(tǒng)治的石造實(shí)體構(gòu)筑，1851年世界博覽會(huì)建造的“玻璃宮”則是體現(xiàn)其工業(yè)和技術(shù)成就的建筑形式。盡管在那些熱衷于“永恒”的新哥特或新古典主義的標(biāo)志建筑人士的眼中，玻璃宮不過是一座臨時(shí)建筑而已，但1887年~1889年建造的巴黎埃菲爾鐵塔是玻璃宮生命力風(fēng)格的繼承與發(fā)揚(yáng)。 文化部原部長(zhǎng)、中央文史研究館館員王蒙在《北京的文化與記憶》一文中說“文化、文史都是一個(gè)積累和記憶的過程，沒有記憶就沒有文化”。他列舉的大量北京城的記憶都有城市變遷問題，都有胡同及四合院作為背景，在這個(gè)文史記憶中，建筑的載體作用十分明顯。 現(xiàn)如今，各類城市文化展涌現(xiàn)，但那些斑駁影像中的文化建筑顯影尤其令人關(guān)注，任何再崇高的文化理念，也要落實(shí)到城市現(xiàn)象、城市生活中，其中具有本土文化的建筑令人難以忘懷。建筑在這里幾乎成為檢驗(yàn)城市文化的標(biāo)志，在當(dāng)下很難設(shè)想一個(gè)城市、街區(qū)、球速體育注冊(cè)社區(qū)的文化建設(shè)好與劣，可以拋開建筑文化不提。球速體育注冊(cè) 中國(guó)傳統(tǒng)建筑的毀滅與消失雖是舊話重提，但應(yīng)再提及。據(jù)全國(guó)第三次文物普查結(jié)果，雖有些傳統(tǒng)優(yōu)秀建筑已納入搶救和保護(hù)名錄，但城市化的推土機(jī)仍在蕩滌著它們，這里不僅有自然損壞及災(zāi)害損毀，維修過度乃至翻新錯(cuò)誤外，更有地產(chǎn)開發(fā)拆毀、城中村改造拆毀、城市建設(shè)破壞拆毀的情況，突出表現(xiàn)了城市管理者缺少文化自覺及文化保護(hù)意識(shí)。 據(jù)衛(wèi)星觀測(cè)，北京有四成文化遺產(chǎn)蕩然無存，球速體育注冊(cè)北京文物局公布的539座受保護(hù)的四合院已拆掉200座。再?gòu)漠?dāng)代城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的一系列作品看，六到七成的設(shè)計(jì)作品屬模仿和復(fù)制。筆者一直在想，政府及學(xué)術(shù)界一再倡導(dǎo)“自主創(chuàng)新”，設(shè)計(jì)界（含產(chǎn)品設(shè)計(jì)）何以不好好響應(yīng)呢？本來，個(gè)性是設(shè)計(jì)的第一生命，為什么至今有那么多青年學(xué)子仍舊認(rèn)為設(shè)計(jì)是西方的，中國(guó)根本就沒有設(shè)計(jì)呢？ 今天的中國(guó)設(shè)計(jì)界怎么了？本該以五千年文明而自豪，為什么缺少了文化自信，一定要讓大批外國(guó)建筑師（二三流設(shè)計(jì)）占據(jù)中國(guó)的城市市場(chǎng)呢？ 單就建筑設(shè)計(jì)這方面看，宿命地被處于落后文化的國(guó)人，不應(yīng)自卑自賤、自暴自棄，要在引進(jìn)并借鑒西方設(shè)計(jì)師的文化時(shí)，干出中國(guó)建筑文化的底氣來。中國(guó)的梁思成、劉敦楨、童寯、楊廷寶、貝聿銘等無疑令國(guó)人驕傲，更在世界建筑界有一席之地。 2011年12月初，筆者在杭州拜訪程泰寧院士，他以其近十年來的多個(gè)國(guó)內(nèi)博物館設(shè)計(jì)，表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的尊重。程院士的中國(guó)建筑現(xiàn)代化的三十年跨越是他“立足此時(shí)、立足此地、立足自己”的建筑精神的一種深刻表述。他的一席話令筆者感觸很深，從中更悟到建筑文化的特殊使命，“每一次設(shè)計(jì)過程都應(yīng)該是一次從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題的過程，這樣我們也許會(huì)離思想文化遠(yuǎn)些，但回過頭來會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑與人文正在面前”。筆者以為，這恰恰是中國(guó)建筑設(shè)計(jì)文化要面向公眾、深入現(xiàn)場(chǎng)、服務(wù)社會(huì)大文化的真諦。 當(dāng)然，肩負(fù)中國(guó)建筑文化傳承使命還有大量工作要深化，其中熔鑄建筑的批評(píng)之魂是學(xué)術(shù)界、媒體界應(yīng)著力改進(jìn)的。這不僅因?yàn)榭陀^公正是建筑文化批評(píng)的安身立命之本，更在于只有評(píng)論之公允、視角之獨(dú)特，才有中國(guó)文化的正確導(dǎo)向之聲，才有作品評(píng)價(jià)的話語權(quán)及公眾的真正回饋，也才有文化大發(fā)展，建筑創(chuàng)作之繁榮。
